第10节 释怀说了太多就成真不了
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庆幸的是，先哲们给我们确立了标准的同时，也告给了我们实现它的方法。我们不用着急，中庸已经为这条路树立了路标，告诉了我们该怎样做，就能既坚持原则又能团结和谐。这个路标是唯一的，它的名字叫“诚”。《中庸》上说：成者，自成也；而道，自道也。意思是说：有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍；学天道，没有必要他人来领导我们，别人诱导也没用，只有自己把握自己，才能真正地发现大道。“至诚无息，博厚悠远”就是说：真正的真诚长久地保持，终究会被人发现，长久真诚而使人广博深厚，广博深厚就会使人高大光明。可见，儒家把中庸作为做人的最高哲学，它要求每个人必须要真诚待人，只有这样才能做到既可坚持原则，又能团结和谐。
（2）佛教的中道：真理的代名词
佛教以中道作为根本的立场，以中道作为弘扬佛法的基本态度。佛教的创始人佛陀看到众生总是徘徊在善恶、美丑、是非、好坏、空有、苦乐、去来的两边，非此即彼。他为了让众生明白世间事物的究竟真理，不得不提出远离两边的中道思想。佛陀时代所说的中道思想，与其他派别的中道意义是不同的。很多派别的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所说的中道，是真理的代名词。
也就是说，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、实相、如如等等，佛陀的本意是说，佛法上的中道，本来是不可以用言语来加以说明或形容的，现在暂且用中道来代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我们可以把佛陀刚才的那句话理顺一下：佛陀说中道就是真理，真理是不能用语言来表达的。为什么呢？因为真理在天地诞生之前就已经存在了，有了天地万物以后真理依旧是真理，而人类是有智慧的动物，似乎感觉到了真理的存在。
为了让真理可以表达出来，让人们形成概念，并且更好地探索下去、传递下去，佛陀想了半天，终于想出了一个比较合适的词，叫中道。但实际上，中道是不能完全概括真理的，人类发明的词语也是绝对不能完全把真理阐释出来的。毕竟语言和文字是人类发明创造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙经过了漫长的岁月才有了地球，地球又经过了漫长的岁月才有了人类。再换句话说，人类本身就是真理的产物，是无法完全通晓真理的。
佛陀的远离苦乐两边的中道观，可以用一个小故事加以解释。有一位禅师，他有三个弟子，有一天，师父问三人：门前有两棵树，荣一颗，枯一颗，你们说荣的好，还是枯的好？大徒弟说：荣的好。二徒弟说：枯的好。三徒弟说：枯也由它，荣也由它。禅师向徒弟们解释道：佛陀说，平常心是道。这个故事说明的是，不着苦乐两边而行持中道，通过对世界万物的正确认识，以一颗平常心去看待一切，得失随缘，就是真理了。
有一个词叫“形而上学”，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？
刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。
在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。
佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。
修得平常心，才是真福气。可见，佛学的修心是非常务实的。等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。
*********
佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。
（一）远离苦乐两边就是中道。佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。这些修行的人以为，能够尽量地忍受肉体上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。
佛陀理解到：人类的肉体和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。如果想用虐待肉体的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。因为肉体上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。
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庆幸的是，先哲们给我们确立了标准的同时，也告给了我们实现它的方法。我们不用着急，中庸已经为这条路树立了路标，告诉了我们该怎样做，就能既坚持原则又能团结和谐。这个路标是唯一的，它的名字叫“诚”。《中庸》上说：成者，自成也；而道，自道也。意思是说：有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍；学天道，没有必要他人来领导我们，别人诱导也没用，只有自己把握自己，才能真正地发现大道。“至诚无息，博厚悠远”就是说：真正的真诚长久地保持，终究会被人发现，长久真诚而使人广博深厚，广博深厚就会使人高大光明。可见，儒家把中庸作为做人的最高哲学，它要求每个人必须要真诚待人，只有这样才能做到既可坚持原则，又能团结和谐。
（2）佛教的中道：真理的代名词
佛教以中道作为根本的立场，以中道作为弘扬佛法的基本态度。佛教的创始人佛陀看到众生总是徘徊在善恶、美丑、是非、好坏、空有、苦乐、去来的两边，非此即彼。他为了让众生明白世间事物的究竟真理，不得不提出远离两边的中道思想。佛陀时代所说的中道思想，与其他派别的中道意义是不同的。很多派别的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所说的中道，是真理的代名词。
也就是说，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、实相、如如等等，佛陀的本意是说，佛法上的中道，本来是不可以用言语来加以说明或形容的，现在暂且用中道来代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我们可以把佛陀刚才的那句话理顺一下：佛陀说中道就是真理，真理是不能用语言来表达的。为什么呢？因为真理在天地诞生之前就已经存在了，有了天地万物以后真理依旧是真理，而人类是有智慧的动物，似乎感觉到了真理的存在。
为了让真理可以表达出来，让人们形成概念，并且更好地探索下去、传递下去，佛陀想了半天，终于想出了一个比较合适的词，叫中道。但实际上，中道是不能完全概括真理的，人类发明的词语也是绝对不能完全把真理阐释出来的。毕竟语言和文字是人类发明创造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙经过了漫长的岁月才有了地球，地球又经过了漫长的岁月才有了人类。再换句话说，人类本身就是真理的产物，是无法完全通晓真理的。
佛陀的远离苦乐两边的中道观，可以用一个小故事加以解释。有一位禅师，他有三个弟子，有一天，师父问三人：门前有两棵树，荣一颗，枯一颗，你们说荣的好，还是枯的好？大徒弟说：荣的好。二徒弟说：枯的好。三徒弟说：枯也由它，荣也由它。禅师向徒弟们解释道：佛陀说，平常心是道。这个故事说明的是，不着苦乐两边而行持中道，通过对世界万物的正确认识，以一颗平常心去看待一切，得失随缘，就是真理了。
有一个词叫“形而上学”，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？
刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。
在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。
佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。
修得平常心，才是真福气。可见，佛学的修心是非常务实的。等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。
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佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。
（一）远离苦乐两边就是中道。佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。这些修行的人以为，能够尽量地忍受肉体上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。
佛陀理解到：人类的肉体和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。如果想用虐待肉体的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。因为肉体上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。